第4章 第四章 (第1/2页)
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<script>read2();</script>文化领域中，有两条重要理论。
进化论与传播论。
进化论承袭了达尔文在生物学提出的著名思想，其支持者认为单一文化呈线性发展趋势，从低级进化至高级。因这一理念，进化论的支持者认为不同文化间可以进行比较，评定文化的整体水平。
而传播轮持有另一种理念。它们认为文化不存在高下之分，不同文化在漫长历史中总能找到交集。它们彼此影响，将来自别处的元素深深融入自己的文化之中，从而形成全世界的文化网络。故而，解析文化中的交流与碰撞成为传播论的重中之重。
进化论自是不必赘述，但传播论在生活中也随处得以体现。
蛇，就是一种同时呈现这两种理论特性、特殊而神秘的意象。
《圣经》中，亚当和夏娃无忧无虑地生活在伊甸园里，一条蛇忽然出现，蛊惑了夏娃。蛇引诱二人吃下禁果，人类从此得辨善恶，也因此获罪。原罪凝结于血缘之中，形成一张天罗地网，无人能够置身事外，人类以繁衍的方式获得了另类的永生。
旧约中还有一则关于蛇的传说。先知约拿因灭顶的恐惧而选择抗拒上帝的感召，匆忙出逃，途中被海中的怪物吞入腹中。因中世纪的谬传，中文后来将这只海怪翻译成类似鲸鱼的大鱼。然而在《约拿书》的早期版本中，这只海怪的形象近似希腊神话中刻托，是庞然的海蛇。
希腊神话里，太阳神阿波罗之子阿斯克勒庇俄斯是医神。他手持蛇杖，解除人类的病痛，陨落之后化作蛇夫座。至今，蛇杖仍是医疗的象征，许多药店的标志就是蛇杖和天秤的结合，全世界的医学生都要以《阿斯克勒庇俄斯宣言》起誓。
古埃及托勒密王朝最后的日子里，罗马帝国的军队兵临城下，安东尼绝望之中饮下毒酒。埃及艳后克里奥帕特拉七世藏身于墓地的密室中，唤来侍女，将她们藏在鲜花下的毒蛇拿起，放在自己雪白的胸脯上，结束了充满□□、权力、混乱与痛苦的一生。
而更早之前，两河流域就流传起乌鲁克英雄的传说。经历了漫长的演变，这个传说最终在阿卡德统治时期成文。人类最早的英雄史诗，《吉尔伽美什史诗》的楔形文字泥板上，阴险狡诈的蛇趁吉尔伽美什疲倦地休息时，偷服下永生之草。从此以后，蛇通过蜕皮，躲过了死亡的凝视，却永远只能匍匐在大地上。而失去一切的吉尔伽美什，终于幡然悔悟，成为贤王。
1865年，德国化学家弗里德李希·凯勒库于梦中见到一条衔尾蛇，醒来后他终于想象出苯环的排列方式。这条衔尾蛇背后，是埃及人，是腓尼基人，是柏拉图，是蛮荒大地的洛基之女耶梦加得，是压抑的黑暗时期的女性炼金术士克里奥佩脱拉，是西方文化几千年来的宇宙观。
再将视线转移至古老的东方文明。
印度神话极其推崇蛇。创世神话里，蛇神是搅动一切的原初，湿婆的颈项上也缠绕着一条巨蟒。而湿婆这个名字，在梵语中与神完全等同。
在日本，八岐大蛇的神话无人不知。
而在中国文化中，蛇也是神话和传说的常客。
商周时期，蛇纹常见于青铜器。早期是单一排列的纹样，后期是蟠旋交联的蟠虺纹。它们均是尊贵崇高的象征。
《山海经》中记载了许多关于蛇形生物，四方神兽之一的玄武是龟与蛇的结合，蛇是十二生肖之一，伏羲与女娲在某个时期的想象中亦是半人半蛇，白蛇传更是家喻户晓的古典故事，闽地某些地区时至今日仍有拜蛇的习俗。
中国南方地区气候潮湿炎热，茂密的丛林更适宜蛇类生存，因此当地对蛇的想象更加丰富。
蛇形图腾在少数民族中极为常见。南疆诸民并未为蛇赋予更多高贵的想象，蛇类原始、野蛮，而他们身为人类本能地恐惧着。陶器上，石壁上，圆镜上，蛇纹或是扭曲着，或是盘绕着。明明看不到群蛇冷酷的竖瞳，却依旧如噩梦般纠缠着。
蛇纹，是死亡。
它本该如此。
张佳乐没有阅读过存在主义的著作。
但三十几岁的时候，他沐浴在玻璃窗内的日光下，偶尔会这样想：
或许，人类的灵智，是从对死亡产生恐惧的那一瞬间，才降临的。
就像人遇见蛇。
人类看到了邪恶，看到了恐怖，看到了被一口毒液斩断的命运长线。
看到了倘若掌握湮灭万物的黑暗力量，生命将会是多么残忍。
亦看到了，周而复始的永生。
眼下，符莺拿着长条状的绣绷，笑眯眯地绣花。奶奶还坐在小椅子上，帮符莺打下手。奶奶把小块绸布叠成各种几何形，然后递给符莺，让她缝在布上。
奶奶偶尔会探过头来，符莺就停下针线，把绣好的部分展示给奶奶看。
符莺家里总共两把椅子，张佳乐盘腿坐在地上，看着她们做女红。
“你要是无聊了，可以上去玩电脑嘛，我家又不是没有wifi。”符莺对张佳乐说。
张佳乐认为，都到女朋友家里来了，自己如果玩电脑也太不解风情了。
符莺笑话他表面工夫，把他赶到楼上去了。省得他在这，符莺还得分心顾看他。他又听不懂苗话，符莺和奶奶说话太容易冷落他了。
张佳乐委屈，张佳乐不想理符莺了。
然而荣耀刚下载到符莺家的电脑，把从家里带来的登录器连上，张佳乐又彻底把符莺抛在脑后了。饭点到了，符莺在楼下喊了好几声，荣耀得如痴如醉的张佳乐压根没听到。符莺只好跑上来，提着张佳乐的耳朵把他拽下去。
